Lo que muchos lectores de Lacan no notan es cómo la figura del sujeto supuestamente conocida es un fenómeno secundario, una excepción, algo que surge contra el trasfondo más fundamental del sujeto que se supone que cree, que es el rasgo constitutivo del orden simbólico . Según una anécdota antropológica bien conocida, los primitivos a los que uno atribuía ciertas creencias supersticiosas (que descienden de un pez o de un pájaro, por ejemplo), cuando se les preguntaba directamente sobre estas creencias, respondían "Por supuesto que no, estoy no tan estúpido! Pero me dijeron que algunos de nuestros antepasados efectivamente creían que ... ". En resumen, transfirieron su creencia a otra. ¿No estamos haciendo lo mismo con nuestros hijos? Pasamos por el ritual de Santa Claus, ya que se supone que nuestros hijos deben creer en él y no queremos decepcionarlos; pretenden creer que no nos decepcionan y nuestra creencia en su ingenuidad (y para obtener regalos, por supuesto). ¿Es esta necesidad de encontrar a otro que "realmente crea", y no lo que nos impulsa a nuestra necesidad de estigmatizar al otro como un fundamentalista religioso o étnico? De una manera misteriosa, algunas creencias siempre parecen funcionar a distancia: para que la creencia funcione, tiene que haber algún garante final de ella, un verdadero creyente, pero este garante siempre se difiere, se desplaza, nunca está presente en persona . ¿Cómo, entonces, es posible la creencia? ¿Cómo se ve interrumpido este círculo vicioso de creencias diferidas? El punto, por supuesto, es que, para que la creencia sea operativa, el sujeto que cree directamente no necesita existir en absoluto:
Esto, al menos, parece ser el estado predominante de las creencias actuales, en nuestra era, que reivindica para sí mismo el título "post-ideológico". Niels Bohr, que ya respondió acertadamente a Einstein, "Dios no juega a los dados" ("Don" ¡Dile a Dios qué hacer! '), también proporcionó el ejemplo perfecto de cómo funciona la ideología de la negación fetichista de la creencia: al ver una herradura en su puerta, el sorprendido visitante dijo que no cree en la superstición de que trae suerte, a lo que Bohr respondió: "Yo tampoco creo en eso; ¡Lo tengo allí porque me dijeron que funciona también si uno no cree en eso! Tal vez, esta es la razón por la cual la "cultura" está emergiendo como la categoría central del mundo de la vida. Con respecto a la religión, ya no 'realmente creemos', simplemente seguimos (algunos de) los rituales religiosos y las costumbres como parte del respeto por el "estilo de vida" de la comunidad a la que pertenecemos (los judíos no creyentes obedecen las reglas kosher 'por respeto a la tradición'). "Realmente no creo en él, es solo parte de mi cultura" parece ser el modo predominante de la creencia desplazada, característica de nuestro tiempo. "Cultura" es el nombre de todas las cosas que practicamos sin realmente creer en ellas, sin tomarlas en serio. Es por eso que desechamos a los creyentes fundamentalistas como "bárbaros", como anti-culturales, como una amenaza a la cultura, se atreven a tomar en serio sus creencias. característico de nuestros tiempos. "Cultura" es el nombre de todas las cosas que practicamos sin realmente creer en ellas, sin tomarlas en serio. Es por eso que desechamos a los creyentes fundamentalistas como "bárbaros", como anti-culturales, como una amenaza a la cultura, se atreven a tomar en serio sus creencias. característico de nuestros tiempos. "Cultura" es el nombre de todas las cosas que practicamos sin realmente creer en ellas, sin tomarlas en serio. Es por eso que desechamos a los creyentes fundamentalistas como "bárbaros", como anti-culturales, como una amenaza a la cultura, se atreven a tomar en serio sus creencias.
Puede parecer que estamos tratando aquí con el fenómeno descrito hace mucho por Blaise Pascal en su consejo a los no creyentes que quisieran creer, pero no pueden lograr el salto de la fe: "Reúne, reza, actúa como si usted cree, y la creencia vendrá por sí misma ". O, como Alcohólicos Anónimos lo expresó de forma más sucinta:" Fingir hasta que lo hagas ". Hoy, sin embargo, en nuestra fidelidad a un estilo de vida cultural, preferimos cambiar la lógica pascaleana: "¿Crees demasiado, demasiado directamente? ¿Tu creencia también es opresiva en su crudeza inmediata? Luego arrodíllate, actúa como si creyeras, y te desharás de tu creencia: ¡ya no tendrás que creer en ti mismo, ya que tu creencia será objetivada en tu acto de orar! "Es decir, ¿qué pasa si uno se arrodilla? y reza no tanto para recuperar la propia creencia, sino por el contrario, para deshacerse de las creencias de uno, de su proximidad, para adquirir un espacio de respiración de una distancia mínima hacia ellos? Creer -creer directamente, sin la mediación de un ritual- es una pesada carga opresiva que, afortunadamente, al ejercer un ritual, uno tiene la oportunidad de transferirse a otro.
Zlazloj Zlizlek
